Ringkasan Sejarah Agama
Baru Jepang:
dari Kurozumi Kyo^, Konko^ Kyo^,
Tenri Kyo^ sampai Aum Shinri Kyo^, Ko^fuku
no kagaku
ISHIZAWA Takeshi, MA.
(Tulisan ini didasarkan pada makalah untuk
seminar di kantor Alocita di Yogyakarta pada tgl.15 Feb. 1997.
Sedikit ditambah dan diperbaiki.)
(ditambah link kepada beberapa homepage sekte agama baru Jepang.
kebanyakannya bahasa Ingris : 21-8-1999)
Pendahuluan : Sekilas pandangan masyarakat Jepang tentang agama
Masyarakat Jepang mempunyai pandangan yang sangat
sekuler dan tidak begitu peduli pada agama. menurut Statistik
mengenai agama (tahun 1992) yang disusun oleh Departmen
Pendidikan Jepang, pengikut agama Shinto^; 106.643.616
orang, agama Budha 95.765.996 orang, Kristen (termasuk Katolik) 1.486.588
orang, yang lainnya 10.833.994 orang.
Statistik ini sering dipakai sebagai referensi oleh ilmuwan
asing, angka tersebut sama sekali tidak bisa dipercayai.
Sejumlahnya angka ini, menjadi kira-kira 2 kali dari penduduk
Jepang, sekitar 120.000.000 jiwa. Angka ini berdasarkan laporan
kepada Departmen Pendidikan dari sekte-sekte tersebut sendiri. Shinto^
menghitung semua penduduk sekitar JINJA; (tempat
ibadah Shinto^) sebagai pengikutnya, agama Budha
menghitung semua anggota keluarga yang diatur upacara oleh
pendetanya sebagai pengikutnya. Jadi, satu orang terhitung
sebagai pengikut agama Budha dan Shinto^ kedua-duanya.
Biasanya, orang Jepang melakukan upacara perkawinan dengan cara Shinto^
atau Kristen, sedankan upacara kematian dengan cara Budha. Bagi
kebanyakan orang Jepang, hal itu tidak dianggap aneh.
Di Indonesia ada KTP. Dalam KTP tertulis agamanya apa. Di Jepang
tidak ada KTP. Jarang sekali kesempatan yang menjelaskan dirinya
mempercayai agama apa. Mereka menganggap agama sebagai hanya adat
atau kebiasaan.
Menurut beberapa pendapat, sekitar 70% orang menjawab tidak
memeluk agama. Alasannya karena orang Jepang merasa repot jika
masuk salah satu organisasi agama yang dikendalikan oleh ajaran
tertentu. Pengunjung tempat ibadah pada saat merayakan datangnya
tahun baru dilakukan oleh kebanyakan orang Jepang. Pada upacara
menjemput roh nenek moyang yang kembali ke rumahnya (seperti
upacara Galungan di Bali), kebanyakan orang Jepang mudik untuk
ikut upacara itu. Tetapi praktik-praktik ini dianggap sebagai
adat, bukan agama.
Dalam undang-undang dasar Jepang, pemerintah tidak boleh ikut
campur dalam urusan agama. Ketika berakhir perang dunia kedua,
orang Jepang memetuskan bahwa negaranya harus berdasarkan atas
pemisahan agama dari negara. Memang tidak ada sekolah agama
negara ( seperti IAIN di Indonesia). Dilarang keras memakai
anggaran negara untuk hal-hal agama. Kalau ada kasus pengeluaran
anggaran negara untuk upacara keagamaan, kasus ini diadukan ke
pengadilan sebagai pelanggaran undang-undang dasar. (Tetapi
kebanyakannya kasus seperti itu, keputusannya bahwa upacara itu
adat, bukan agama, jadi bukan pelanggaran undang-undang dasar.)
Di Jepang pernah orang Kristen menjadi Perdana Menteri, namanya
O^HIRA Masayoshi, selama dari tahun 1978 sampai 1980. Memang
jumlahnya orang Kristen cuma 1% dari penduduk Jepang, tapi hal
O^HIRA adalah orang Kristen tidak sama sekali menjadi masalah dan
tidak sama sekali mempengaruhi kebijaksanaannya. Kebanyakan orang
Jepang tidak begitu peduli, asal tidak fanatik, agama apa
penguasanya.
Seperti hal-hal tersebut di atas, masyarakat
Jepang sekarang menjadi sangat sekuler. Agama yang dominan,
seperti Islam di Indonesia, tidak ada. Pada masa dulu, agama yang
dominan itu agama Buddha. Tetapi, di bawah kontrol selama 250
tahun oleh pemerintah TOKUGAWA BAKUFU (TOKUGAWA adalah
nama warga SHOGUN, BAKUFU artinya pemerintah),
agama Buddha menghilangkan daya dinamis sebagai agama dalam
rakyat. Sebulumnya berdiri TOKUGAWA BAKUFU, sering
meletus pembrontakan rakyat yang berdasar atas keyakinan agama
Buddha, terutama sekte Jo^do Shin Syu^. Jadi Pemerintah TOKUGAWA
BAKUFU perlu waspadai dan mengkontrol agama Buddha.
Untuk memenuhi Kebutuhan rakyat dalam bidang spiritual, pada abad
19 (akhir zaman EDO. EDO itu ibu kota TOKUGAWA BAKUFU,
nama kuno Tokyo), beberapa agama-agama baru mulai muncul. Sejak
saat itu sampai sekarang, kedudukan dominan agama Buddha tradisi
diganti berangsur-angsur oleh agama-agama baru. Sekarang,
pengikut agama Budha tradisi, kebanyakannya "Budhis KTP"
(seperti Islam KTP di Indonesia). Tetapi pengikut agama-agama
baru jauh lebih aktif. Pengikut agama-agama baru menjadi lebih 10%
dari penduduk Jepang.
Sejak akhir zaman EDO (awal abad 19), agama-agama baru muncul
banyak sekali. Dari Kurozumi Kyo^ (mulai dari tahun 1814),
Tenri Kyo^ (1838) dan Konko^ Kyo^ (1859) sampai
Aum Shinri Kyo^ (mulai dari tahun 1984) serta Ko^fuku
no kagaku (1986), sudah ada ribuan sekte-sekte. Beberapa
sekte-sekte raksasa(So^ka Gakkai, Rissho^ Ko^sei kai, Reiyu^
kai, Shinnyo En) menpunyai jutaan penganutnya. Sekte-sekte
raksasa tersebut mempengaruhi bidang politik secara kuat. Karena
mereka punya kemampuan untuk mengumpul suara pada saat pemilu. So^ka
Gakkai, paling besar sekte agama baru Jepang, memdirikan
partai politik sendiri, namanya Ko^mei To^ (Partai Ko^mei).
Sekarang partai ini, berkoalisi dengan LDP, menggengam casting
vote. Sekte-sekte anti-So^ka Gakkai , misalnya Rissho^
Ko^sei kai, Reiyu^ kai, mendukung tokoh politk anti-So^ka
Gakkai dalam LDP dan LP. Tulisan ini mencoba untuk
menjelaskan sejarah dan ciri-ciri khusus agama-agama baru Jepang.
Buku tentang agama Jepang yang ditulis dalam bahasa Indonesia, sudah ada karya Djam'anunuri judulnya "Agama Jepang"(PT Bagus Arafah, Yogyakarta, 1981). Bagi saya, sebagai orang Jepang, buku ini cukup menarik. Tetapi sayangnya, tentang agama baru buku ini tidak begitu rinci. Jadi tulisan saya masih mempunyai arti bagi orang Indonesia.
Definisi agama baru
Hasil penelitian tentang agama baru di Jepang banyak sekali. Menurut karya Prof. SHIMAZONO Susumu (jurusan ilmu agama Universitas Tokyo), agama baru Jepang itu didefinisikan seperti berikut ini.
1. Agama itu muncul dan berkembang pada masa
modern atau pada masa peralihan ke modern.
2. Agama itu didirikan dari, oleh dan untuk rakyat.
3. Agama itu dipisah dari agama tradisi dalam bidang baik
organisasi maupun ajarannya.
Mengenai hal pertama, kebanyakan studi tentang
agama baru melingkupi sejak akhir zaman EDO (awal abad 19)
sebagai masa peralihan ke modern.
Hal kedua, agama baru itu didefinisikan sebagai agama rakyat
awam, bukan kaum elite atau penguasa, intelektual.
Hal ketiga, tentu saja agama baru terpengaruh atau menerima
ungsur-ungsur ajaran dari agama tradisi. Misalnaya So^ka
Gakkai kelihatannya merupakan salah satu sekte dari Nichiren
Sho^ Shu^, sekte agama Budha tradisi, karena ajaran Nichiren
Sho^ Shu^ termasuk dalam ajaran So^ka Gakkai.
Tetapi, So^ka Gakkai menegaskan kepada pengikutnya bahwa
menjadi berbahagia di dunia ini melalui menyembahyang MANDARA
(papan tertulis mantera dan nama-nama Dewa). Konsep penyelamatan So^ka
Gakkai berbeda dengan Nichiren Sho^ Shu^ yang
tujuan terakhirnya dapat penyelamatan di luar dunia ini. Menurut
Prof. SHIMAZONO, ciri-ciri khusus agama baru adalah konsep
penyelamatan duniawi. Kalau dibandingkan dengan Indonesia, NU dan
Muhammadiyah merupakan organisasi yang berdiri dan berkembang
pada masa modern. Tetapi, konsep penyelamatannya sama dengan
Islam yang tradisi. Jadi, NU dan Muhammadiyah tidak bisa
dikatakan agama baru.
Berikut ini, penulis mencoba menjelaskan sejarah singkat agama
baru Jepang. Yang pertama, tiga agama baru yang berkembang sampai
zaman Meiji (1868-1912).
Agama baru yang berkembang sampai zaman Meiji (1868-1912).
Kurozumi Kyo^
Kurozumi Kyo^ didirikan oleh KUROZUMI Munetada (1780-1850)
pada tahun 1814. KUROZUMI Munetada dilahil di Propinsi Okayama.
Dia berasal dari keturunan yang menganut Shintoisme, jadi dia
menjadi pendeta Shin to^. Sejak anak kecil, Munetada
sangat menghormati orang tuanya.Ketika dia berusia 33 tahun,
kedua orang tuanya meninggal dunia akibat penyakit menular.
Kesedihannya Munetada luar biasa. kesedihannya tidak dikurangi
sehingga membuatnya terserang penyakit TBC. Suatu ketika, di saat
dia sedang berdoa kepada Dewi Matahari, tiba-tiba ia merasa
seluruh jiwanya bersatu dengan matahari (Amaterasu O^mikami:
Dewi Matahari), kemudian ia mendapatkan ilham pengtahuan bahwa
dewa dan manusia pada hakikatnya adalah satu. Sejak waktu itu,
tepatnya tgl. 11 Nopember 1814, dia mulai menyebarkan ajarannya
dan menyembuhkan bermacam-macam penyakit dengan sembur (setelah
mengucapkan mantra-mantra lalu menyemburkan pada bagian yang
sakit).
Menurut ajarannya, Dewi Matahari merupakan sumber semua alam,
manusia harus berserah kepadaNya, dan harus berusaha hidup dengan
ria sehari-hari untuk menyesuaikan diri dengan keinginanNya.
Konsep Dewi Matahari adalah sifatnya universal, berbeda dengan Shinto^
yang tradisi. Pada akhir zaman EDO, pengikutnya sampai 100.000
orang. Sekarang, pengikutnya kurang 300.000 orang.
Tenri Kyo^ http://www.tenrikyo.or.jp/
Tenri Kyo^ didirikan oleh NAKAYAMA Miki (1798-1887).
Miki dilahilkan di Propinsi Nara. Orang tuanya petani yang kaya.
Dia sejak anak kecil, wataknya beribadat. Pada usianya 13 tahun,
Miki menikah dengan seorang petani yang kaya. Suaminya tidak
setia kepada Miki. Kerja tani dan kerja rumah tangga sangat sibuk.
Dia dapat ijazah ajaran sekte agama Budha Jo^do Shin Syu^
( artinya Sekte Benar Tanah Suci. Selte ini sekte terbesar agama
Budha tradisi, didirikan pendeta Shinran pada abad 13 ) pada
usianya 19 tahun. Pada tahun 1838, Miki usianya 40 tahun, pada
waktu melakukan upacara magi untuk menyembuhkan penyakit
putranya, tiba-tiba Tuhan menurunkan jasmani Miki dan berkata
bahwa "Aku adalah Tuhan Pencipta dan Tuhan yang sebenarnya.
Pada saat ini Aku turun ke dunia untuk menyelamatkan sekalian
umat manusia. Miki akan Ku-jadikan Wadah Suci-Ku, Tuhan".
Sejak saat itu, Miki terus mendapatkan wahyu, dan menyembuhkan
penyakit serta bekerja sebagai bidan yang ampuh.
Kata-kata Tuhan ditulis oleh Miki sendiri, sebagai kitab Ofudesaki.
Tuhan bernama Tenri O^ no Mikoto, disebut pengikutnya
dengan Oyagami (Tuhan orang tua). Oyagami adalah
pencipta dunia ini, semua manusia adalah anakNya. Jadi semua
manusia adalah saudara yang sama rata. Tujuan penciptaan manusia
adalah untuk menjadikan mereka berbahagia. Manusia harus
bersyukur kepada Tuhan sebagai orang tua mereka, dan harus
berusaha merealisasikan dunia Yo^ki Gurashi ( kehidupan
gembira ) untuk menwujudkan tujuanNya. Semakin banyak pengikut Tenri
Kyo^ maka tekanan dari pemerintah juga semakin keras.
Pemimpin sekte mencoba berkompromi dengan pemerintah, tetapi Miki
berkata bahwa "Anda takut pada Tuhan atau undang-undang?",
ujarnya sambil meminta menegakkan ajarannya. Sampai tahun 1911,
pengikutnya menjadi lebih 75.000 orang. Sekarang pengikut 1.900.000
orang. Agama ini memiliki universitas dan rumah sakit besar (Agama
baru yang mempunyai universitas adalah 2 sekte saja. Tenri
Kyo^ dan So^ka Gakkai ). Dari Tenri Kyo^
banyak agama baru berpisah. Jadi, ajaran Tenri Kyo^
mempengaruhi banyak agama baru.
Konko^ Kyo^ http://www.konkokyo.or.jp/eng/
Konko^ Kyo^ didirikan oleh KAWATE Bunjiro^ (1814-1883)
pada tahun 1859. Dia dilahirkan di Propinsi Okayama. Bunjiro^
adalah seorang petani yang rajin dan beribadat. Dia bekerja
sangat rajin, maka menjadi agak kaya. Tetapi, selama belasan
tahun anaknya 3 orang meninggal, pada usianya 42 tahun, dia
sendiri juga terserang penyakit. Pada saat itu, rakyat setempat
mempercaya semua kemalangan akibat kemarahan Konjin (Dewa
emas). Melalui pengalaman yang sulit, Bunjiro^ beribadat kepada Konjin
lebih hebat, sangat menakutkan kemarahan Konjin,
mementingkan keras pantang bermacam-macam. Sesudah 2 tahun dari
terserang penyakit, adiknya dapat wahyu dari Konjin
menjadi pendeta Konjin. Bunjiro^ sering pergi ke tempat
adiknya, sebentar lagi Bunjiro^ sendiri juga menjadi dapat
mengerti kehendak Konjin. Pada tahun 1859, Bunjiro^
usianya 46 tahun, menerima wahyu bahwa berhenti pekerjaan tani
dan berusaha menyelamatkan manusia. Sejak saat itu, dia terus
melakukan TORITSUGI ( artinya perantaraan ), yaitu
menyampaikan keinginan pengikut kepada Tuhan dan memberitahukan
keinginan Tuhan kepada pengikut. TORITSUGI itu kegiatan
yang paling utama bagi Konko^ Kyo^.
Tuhan bernama Tenchi Kane no Kami (Tuhan-emas-alam) .
Hubungan antara Tuhan dengan manusia saling sandar-menyandar.
Kalau manusia tidak diselamatkan, Tuhan juga tidak diselamatkan.
Tuhan tidak mungkin mengganggu manusia, jadi tidak usah ikut
tahyul dan pantang. Semua manusia sama-rata di bawah Tuhan.
Sekarang pengikutnya sekitar 450.000 orang .
Ketiga agama baru tersebut di atas, sebelum
berakhir perang dunia kedua, walaupun mereka masing-masing agama
yang berdiri sendiri dan unik, tergolong sekte-sekte Shinto^
sebagai Kyo^ha Shinto^ oleh pemerintah.
Sesudah Restorasi Meiji ( 1868 ), pemerintah baru meputuskan
kaisar sebagai kepala negara dan Shinto^ sebagai
ideologi negara untuk persatuan negara. Di bawah rezim kaisar,
untuk menghindari tekanan dari pemerintah, agama baru ini tidak
mempunyai pilihan lain kecuali masuk ke Kyo^ha Shinto^.
Tetapi, sesudah berakhir perang dunia kedua, rezim kaisar runtuh,
kategori Kyo^ha Shinto^ sudah tidak ada lagi. Kurozumi
Kyo^, Tenri Kyo^ dan Konko^ Kyo^ adalah
agama yang berdiri sendiri, lain dengan Shinto^ .
Kemudian, saya menjelaskan agama baru yang berkembang pada masa
Taisho^ dan sebelum berakhir perang dunia kedua. (1912-1945)
Agama baru yang berkembang pada masa Taisho^ dan sampai berakhir perang dunia kedua. (1912-1945)
Pada tahun 1912, Kaisar Meiji meninggal, anaknya menjadi kaisar baru, yaitu Kaisar Taisho^ mulai zaman Taisho^. Sejauh itu, pengbangunan Jepang agak maju. Tetapi, sesudah depresi ekonomi dunia (1929), negara Jepang mulai menjajahi negara-negara Asia. Pada waktu itu, agama baru yang bersifat magi berkembang. Antara lain, O^moto Kyo^.
O^moto Kyo^ http://www.oomoto.or.jp/
Omoto Kyo^ didirikan oleh DEGUCHI Nao (1837-1918),
seorang janda miskin, pada 1892,, di daerah Ayabe, Propinsi
Kyo^to. DEGUCHI Onizaburo^ ( 1871-1948 ) menantu Nao, memberikan
ramalan dan penyembuhan dengan melakukan ilmu magi CHINKON
KISHIN.( artinya kembalikan jiwa ke dunia Tuhan ).Ciri-ciri
khusus O^moto adalah pernyataan pembaharuan masyarakat
yang radikal. Nao menolak masyarakat modern sebagai masyarakat
egois dan bersenjang. O^moto Kyo^ menegaskan bahwa
sebentar lagi datang waktu pembaharuan semua, bergerakan "Restorasi
Taisho^." Sampai 1920, pengikutnya menjadi 300.000 orang.
Pada tahun 1921, pemerintah merasa berbahaya terhadap gerakan
"Restorasi Taisho^", oleh karena itu menangkap pemimpin-
pemimpin O^moto Kyo^. Pada tahun 1935, Pemerintah
membubarkan O^moto Kyo^ memhancurkan pusatnya. Sesudah
berakhir perang dunia kedua, O^moto Kyo^ didirikan
kembali, sekarang pengikutnya 170.000 orang. Adanya agak banyak
pengikut O^moto Kyo^ mendirikan agama baru yang berdiri
sendiri dari O^moto Kyo^. Jadi, O^moto Kyo^
mempengaruhi banyak agama baru.
Reiyu^ Kai http://www.reiyukai.org/dan
Hitonomichi http://web.perfect-liberty.or.jp/index.html
Selain O^moto Kyo^, Reiyu^ Kai serta Hitonomichi
( sekarang PL: Perfect Liberty ) juga pesat berkembang.
Pokok ajaran Reiyu^ Kai adalah menghormati roh nenek
moyang. Semua kemalangan merupakan akibatnya kurang menghormati
roh nenek moyang. Pendiri KUBO Kakutaro^ (1892-1944 ), seorang
tukang kayu mempercayai secara keras Hokke Kyo, salah
satu kitab suci agama Budha, ajaran Reiyu^ Kai
terpengaruh oleh Hokke Kyo. Sesudah pendiriannya pada
tahun 1930, Reiyu^ Kai cepat berkembang. Pada tahun 1937,
pengikutnya 200.000 orang. Ajaran mereka cocok dengan
nasionalisme fanatis, yaitu ideologi pemerintah pada saat itu.
Jadi mereka tidak ditekankan oleh pemerintah. Sekarang
pengikutnya 3.150.000 orang.
Hitonomichi ( PL: Perfect Liberty ) berkembang cepat
melalui OFURIKAE (kemalangan pengikut memindahakan
kepada pendiri MIKI Tokuharu ), sekitar tahun 1935 pengikutnya 1.000.000
orang. Pendiri MIKI Tokuharu ( 1871-1938 )Bagi Hitonomichi,
Tuhan adalah Amaterasu O^mikami, sama dengan Shinto^.
Tetapi, pemerintah membubarkan Hitonomichi; karena
perkembangnya amat cepat. Sesudah berakhir perang dunia kedua, Hitonomichi
didirikan kembali ganti nama, PL: Perfect Liberty.
Sekarang pengikutnya, termasuk pengikut orang asing, 2.200.000
orang.
Agama baru yang berkembang sesudah berakhir perang dunia kedua sampai pertenggahan tahun 1970an.
Pada tgl. 15 Agustus 1945, pemerintah Jepang menyatakan penyerahan, rezim kaisar runtuh. Pada bulan Desember, GHQ (General Headquarters of the Supreme Commander for Allied Powers) mengeluarkan Pedoman Shinto^ ( disebut Shinto^ Shirei ), memetuskan hubungan antara pemerintah dan Shinto^ yang sejak restorasi Meiji. Sesudah itu, semua agama mempunyai hak kemerdekaan yang sama-rata, pemerintah tidak boleh ikut campur hal-hal agama. Akhir tahun 1950an sampai awal 1970an, pembangunan ekonomi Jepang mencapai kemajuan yang luar biasa. Industrisasi dan urbanisasi sangat maju, corak kehidupan berubah seluruhnya. Selama masa itu, banyak agama baru berkembang, terutama, So^ka Gakkai dan Rissho^ Ko^sei Kai. Sekarang, kedua agama baru itu menjadi organisasi raksasa.
So^ka Gakkai http://www.sgi.org/sgiqhome.html
So^ka Gakkai didirikan oleh MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan
TODA Jo^sei. Mereka guru SD. Mula-mulanya So^ka Gakkai
bernama So^ka Kyo^iku Gakkai, kelompok studi ilmu
pendidikan. Teori ilmu pendidikan oleh Makiguchi berdasar
filosofi Kachi ( nilai ) yang unik. Menurut dia, tujuan
hidup kita adalah penciptaan nilai ( So^ka artinya
penciptaan nilai ). Nilai yang utama adalah kebaikan, kemudian
kegunaan, ketiga, keindahan. Sedankan, MAKIGUCHI dan TODA masuk Nichiren
Sho^ Shu^ ( artinya Sekte Benar Nichiren ) salah satu sekte
agama Budha. Sekte ini didirikan pada abad 13 oleh pendeta
Nikko^, murid pendeta Nichiren. Ajaran sekte ini berdasar Hokke
Kyo^ . Jadi, So^ka Kyo^iku Gakkai terpengaruh
ajaran Nichiren Sho^ Shu^ .
MAKIGUCHI menegaskan perwujudan ajaran Nichiren Sho^ Shu^
merupakan nilai yang paling baik. So^ka Kyo^iku Gakkai
menolak sembahyang jimat Shinto^, jadi tertangkap
MAKIGUCHI dan TODA oleh polisi. MAKIGUCHI meninggal dalam penjara.
Sesudah berakhir perang dunia kedua, TODA dilepaskan dari penjara.
Pada tahun 1951, TODA menjadi ketua kedua So^ka Gakkai.
Dipimpin oleh TODA, dengan penyebaran ajarannya secara agresif ( SHAKUBUKU
), pengikutnya bertambah pesat sekali. Sasaran penyebaran mereka
adalah buruh pabrik kecil, pedagang kecil, orang miskin yang
tinggal di kota. Menurut mereka, kemalangan, kemiskinan, penyakit
itu akibat karma. Tetapi, kalau bersembahyang GOHONZON (
papan tertulis mantera dan nama-nama Dewa. aslinya ditulis
Nichiren ) sambil mengucapkan mantera ( disebut DAIMOKU.
diulangi "Nam Myoho Renge Kyo^" artinya "Puji
Ajaran Kitab suci Hokke Kyo^" ) bisa menghilangkan
karma, dapat menjadi kaya dan menyembuh penyakit. Pengikut
memgikuti pertemuan ZADANKAI di tempat yang dia tinggali
dan berdiskusi tentang masalah kehidupan sehari-hari serta hal-hal
ibadat.
Dari tahun 1956, So^ka Gakkai ikut pemilihan umum dan
dapat beberapa kursi. Pada 1964, mendirikan partai politik Ko^mei
To^. Menurut mereka, sekarang pengikutnya 17.350.000 orang.
Tetapi, yang aktif sekitar 5-6 juta orang.
Rissho^ Ko^sei Kai http://www.kosei-kai.or.jp/english/general/index_e.html
Rissho^ Ko^sei Kai didirikan oleh NIWANO Nikkyo^ ,
seorang pedagang susu, dan NAGANUMA Myoko, seorang wanita ibu
rumah tangga, pada tahun 1938. Sebelum itu, mereka pengikut Reiyu^
Kai . Oleh karena itu, Rissho Ko^sei Kai juga
menerima unsur-unsur ajaran Reiyu^ Kai. Misalnya hormat
kepada roh nenek moyang, HOZA (pertemuan pengikutnya
untuk berdiskusi. seperti ZADANKAI di So^ka Gakkai
) serta sikap yang mementingkan Hokke Kyo^ . Sesudah
berakhir perang dunia kedua, berkembang sangat pesat. Pengikutnya
kebanyakan ibu rumah tangga. Oleh sebab itu, watak NAGANUMA
menarik wanita yang mempunyai masalah keluarga. Ramalan, dengan
manganalisa nama pengikutnya, juga digunakan sebagai senjata
utama untuk penyebaran ajarannya. Menurut mereka, nama orang
menunjukkan sifat dan takdir. Sesedah tahun 1958, menitikberatkan
Hokke Kyo^ daripada sebelumnya untuk mendalam ajarannya.
Sekarang, Rissho^ Ko^sei Kai aktif dalam berdiskusi dan
tukar-menukar pengertian antara agama secara global. Menurut
mereka, pengikutnya sejumlah lebih 6.000.000 orang.
Agama baru yang berkembang sesudah pertenggahan tahun 1970an
Pada tahun 1950-an dan 1960-an, So^ka Gakkai dan Rissho^ Ko^sei Kai berkembang sangat pesat. Tetapi, setelah pertenggahan tahun 1970-an, perkembangnya kurang begitu pesat. Sedangkan, pada masa itu, pembangunan ekonomi Jepang juga menjadi kurang pesat. Negara Jepang sudah menjadi negara maju, masyarakat Jepang pada umumnya menikmati kekayaan. Sebelumnya, pengikut sekte agama baru masuk agamanya untuk diselamatkan dari kemiskinan, penyakit, serta masalah keluarga. Mereka mencari bahagia dunia ini. Tetapi, sekarang, orang Jepang, terutama generasi muda, tidak mencari penyelamatan semacam itu dalam agama. Dalam agama baru yang berkembang sesudah pertenggahan tahun 1970-an, pengikutnya mencari arti kehidupan, daya paranormal, atau pengalaman ajaib. Dalam banyak agama, Aum Shinri Kyo^ dan Ko^fuku no Kagaku adalah contoh yang tepat.
Aum Shinri Kyo^ http://aum-internet.org/index_e.shtml
Aum Shinri Kyo^ didilikan oleh ASAHARA Sho^ko^ ( 1955- )
pada tahun 1984. ASAHARA adalah seseorang yang hampir tuna netra,
orang tuanya miskin. Sambil bekerja sebagai ahli akupungtur, dia
mulai beryoga dari sekitar tahun 1980. Tahun 1984, dia mendirikan
sanggar yoga di Tokyo. Murid sanggar itu akan menjadi pengikut Aum
Shinri Kyo^ . Tahun 1985, ASAHARA mengalami badannya
mengapung. Setahun kemudian, dia menerbitkan buku "Metode
perkembangan daya paranormal". Kemudian, dia pergi ke India,
bertapa di gunung Himalaya. Menurut dia, pada saat itu, dia
mendapatkan moksa. Setelah tahun 1987, dia lebih mementingkan
penyelamatan umat manusia daripada moksa pribadi. Tetapi, yang
unik adalah penyelamatan umat manusia itu penyelamatan dari
perang dunia ketiga.
Pada tahun 1989, pengikutnya 4000 orang. kebanyakannya usianya 20-30an
tahun. Mereka, kebanyakannya tamat perguruan tinggi, ingin
mendapatkan moksa atau mengembangkan daya paranormal atau
diselamatkan dari perang dunia ketiga. Sampai saat itu, beberapa
media massa mengeritik mereka. ASAHARA mulai menduga bahwa
pemrintah Jepang dan Amerika serta Zionis menggangu mereka. Pada
tahun 1992 mereka mendirikan caban di Rusia, dan ASAHARA
memberikan ceramah di beberapa universitas terkenal. Agar
menyelamatkan diri dari perang dunia ketiga, Aum Shinri Kyo^
merencanakan merebut kekuasaan. Untuk tujuan itu, pengikutnya
mahasiswa S2 dan S3 dari bidang iptek membuat senjata kimia dan
senjata bakteri, mereka mengimpor senjata api dari Rusia. Pada
tgl. 20 Maret 1995, untuk menghalangi pengusutan polisi terhadap
mereka, mereka melakukan serangan gas beracun. 2 hari kemudian,
polisi mengusut pusatnya, ASAHARA tertangkap pada bulan Mei. Pada
saat itu, pengikutnya sekitar 10.000 orang. Aum Shinri Kyo^
sebagai organisasi agama dibubarkan oleh pemerintah pada bulan
Januari tahun 1996. Tetapi organisasinya masih ada. Sekarang
ASAHARA ada di penjara dan disidangkan, Pada saat pengadilan
ASAHARA pura-pura bodoh, sidangnya tidak begitu maju. Pengikutnya
sekarang kembali lagi beraktif, mereka dapat uang cukup melalui
bisinis komputer.
Ko^fuku no Kagaku; http://www.njd.com/ro/english.html
Ko^fuku no Kagaku ( artinya ilmu bahagia ) didirikan
oleh O^KAWA Ryu^ho^(1956-) pada tahun 1986. OKAWA tamat
Universitas Tokyo pada tahun 1981, langsung masuk ke salah satu
firma besar. Dia boleh dikatakan tergolong kaum elite. Suatu
hari, dengan tidak sadar, tiba-tiba tangannya bisa menulis bahwa
"berita yang baik". O^KAWA bertanya "Siapa kau?".
Tangannya menulis secara otomatis "Saya Nikko ". Nikko
adalah seorang pendeta pada abad 13, sekte Nichiren Shu^ agama
Buddha, murid Nichiren. Kemudian, bermacam-macam roh tokoh agama
turun ke jasmani O^KAWA. Sang Budha, Nabi Isa, Nabi Muhammad,
Nichiren ,Ku^kai ( pendeta terkenal Budha abad 9, pendiri sekte Shingon
Shu^ ), DEGUCHI Onizaburo, DEGUCHI Nao, NAKAYAMA Miki, dan
lain lain. Pada waktu roh turun ke O^KAWA, ayah O^KAWA bertanya
kepada roh dan menulis kata-kata roh. Pada tahun 1985, buku
"Kata-kata roh Nichiren","Kata-kata roh Ku^kai"
diterbitkan. Sesudah itu buku Kata-kata roh terus diterbitkan
satu bulan 3-4 buah buku. Pada tahun 1986, dia keluar dari firma
dan mendirikan Ko^fuku no Kagaku. Pada tahun 1987,
bukunya 44 buah, pengikutnya 1.700 orang. Pada tahun 1988,
bukunya 103 buah, pengikutnya 4.000 orang. Seperti di atas,
penbaca buku O^KAWA masuk ke Ko^fuku no Kagaku. Melalui
iklan dimuat media massa, perkembangan Ko^fuku no Kagaku
sangat hebat.
Ajaran yang tertulis dalam buku O^KAWA dasarnya sejenis mitos
yang kosmologik. Angkasa mempunyai tingkat-tingkat yang menurut
tingkat-tingkat di alam roh. Manusia mengulangi reinkarnasi
seterusnya. Pengikut Ko^fuku no Kagaku harus belajar
ajarannya untuk naik tingkat yang lebih tinggi sesudah mati.
Dasarnya, Ko^fuku no Kagaku adalah kelompok studi mitos O^KAWA.
Sekarang pengikutnya, menurut mereka lebih 8 juta orang, tetapi
sebetulnya, yang aktif 200.000-300.000 orang.
Sebab perkembangan agama baru di Jepang : dibandingkan dengan Indonesia
Demikian di atas, agama baru jepang berkembang
pesat sekali. kalau begitu, mengapa agama baru jepang berkembang
begitu pesat? Sebab yang pertama kemakmuran agama-agama baru
diakibatkan oleh adanya pluralisme agama sudah lama sejak zaman
EDO. Agama yang dominan, seperti Islam di Indonesia, tidak ada.
Di bawah kontrol pemerintah TOKUGAWA BAKUFU , pada akhir zaman
EDO, agama Budha dan Shinto^ sudah hilang daya hidup
sebagai agama, menjadi sejenis adat. Sekalipun sesudah tidak
dilarang, agama Kristen kurang berkembang dalam rakyat. Sejauh
ini, penganut Kristen hanya 1% dari orang Jepang. Memang umat
Islam jauh lebih sedikit. Peluang untuk berkembang bagi agama
baru cukup besar.
Sebab yang kedua kemakmuran agama baru di Jepang, tradisi
sinkretisme sangat kuat dalam rakyat. Agama baru berkembang dari
Kepercayaan rakyat yang bercampur agama Budha dengan Shinto^,
agama Konfusis. Jiarah ke candi yang terkenal dan gunung yang
suci, serta perdukunan juga dilakukan populer. Kepercayaan dan
praktek seperti itu merupakan basis atau sumber agama-agama baru.
Sebab yang ketiga, dikarenakan perubahan masyarakat yaitu
modernisasi sejak akhir zaman EDO dahsyat sekali, rakyat mencari
kepercayaan baru untuk adaptasi terhadap perubahaan tersebut.
Agama-agama baru boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif
rakyat Jepang dalam bidang spiritual.
Sedangkan, kalau memperbandingkan dengan Jepang, agama baru di
Indonesia kurang berkembang. Di Jepang, agama Budha dan Shinto^
hilang daya hidup sebagai agama, tetapi di Indonesia, Islam cukup
kuat. Pada umumnya, dari agama monoteisme, Tuhan yang baru susah
muncul. Walaupun ada tradisi sinkretisme di Indonesia, terutama
di Jawa, namun peluang untuk berkembang bagi agama baru kurang
luas. Sekalipun perubahan masyarakat lebih dahsyat daripada
Jepang, bagi rakyat, Islam cukup bermanfaat untuk adaptasi.
Namun demikian, tradisi sinkretisme di Jawa memberikan basis
untuk muncul agama baru di Indonesia. Yaitu aliran-aliran
kepercayaan. Memang di Indonesia aliran kepercayaan tidak
tergolong agama, tetapi dari sudut ilmu agama, aliran kepercayaan
boleh tergolong agama. Muncul aliran-aliran kepercayaan juga bisa
dianggap sebagai adaptasi terhadap modernisasi, perubahaan
masyarakat. Seperti agama-agama baru di Jepang, aliran-aliran
kepercayaan juga boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif
rakyat Jawa dalam bidang spiritual.
Penerimaan dan penolakan monoteisme
Sebelum Islam masuk, orang Indonesia juga
mempercayai animisme seperti orang Jepang. Kenapa orang Indonesia
membuang animisme dan menerima monoteisme secara kuat begitu?
Sedangkan, kepercayaan animistik masih kuat dalam masyarakat
Jepang. ( Tentang animisme masyarakat Jepang, "Pikiran
Animistik" oleh Shinji Kanai, dimuat majalah "Ulumul
Qur'an" No.1, Vol.7, 1995. Profesor KANAI merupakan profesor
jurusan ilmu agama Universitas Tokyo ). Prof. KANAI menulis bahwa
"Seperti sering dikatakan, orang Jepang tidak menganggap
alam ini sebagai lawan yang harus ditundukkan. Ini berkaitan
dengan fakta bahwa Jepang dikaruniai iklim sedang di zona musim
hujang Asia. Mungkin ini ada benarnya." Penulis juga setuju.
Tetapi, kalau agama berkaitan dengan iklim, namun iklim Indonesia
lebih mirip dengan Jepang daripada Arab, kenapa orang Indonesia (
memang orang Indonesia juga animis pada mula-mulanya ) menerima
Islam?
Baik Shinto^ maupun ajaran agama Budha Jepang dan agama-agama
baru di Jepang sangat animistik. Kenapa orang Jepang masih
mempercayai animisme dan menolak monoteisme sampai sekarang? Pada
abad 14 Islam masuk ke Indonesia, pada akhir abad 19 monoteisme (
Kristen ) masuk lagi ke Jepang. ( Pada pertengahan abad 16
Kristen masuk ke Jepang, tetapi ditumpas pada sampai awal abad 17
). Pada waktu Kristen masuk lagi ke Jepang, negara-negara Barat
yang teladan modernisasi bagi Jepang sudah menjadi masyarakat
sekuler.
Perbandingan agama baru di Jepang dengan aliran kepercayaan di Indonesia
Sekarang, di seluruh indonesia ada ratusan aliran-aliran
kepercayaan. Penulis ikut salah satu aliran, yaitu Sapta Darma.
Aliran ini, paling besar dan mempunyai pengikut dari kalangan
rakyat biasa yaitu buruh dan petani, berada di kota maupun di
desa. Tidak seperti aliran lain ( misalnya Pangestu dan Sumarah
dan lain lain ) yang penganutnya kebanyakan klas menengah.
Tentang hal ini, Sapta Darma mirip dengan agama-agama baru Jepang.
Penganut agama-agama baru Jepang adalah khalayak, rakyat awam.
Sampai sekarang, penulis menemukan beberapa masalah yang menarik.
Di Jepang, ada kecenderungan bahwa pendiri sekte dilihat oleh
penganutnya, sebagai Tuhan yang hidup, Tuhan di dunia ini. Dalam
suasana animisme di Jepang, Tuhan tidak begitu jauh dari manusia.
Tetapi, di Indonesia yang masyarakat monoteisme, pendiri sekte
tidak mungkin dilihat sebagai Tuhan.
Sejauh ini, penulis bisa menyimpulkan bahwa daya tarik Sapta
Darma bagi penganutnya adalah pesona keadaan meditasi. Penganut-penganutnya
menikmati perasaan mistik melalui meditasi. Tentang hal itu,
Sapta Darma mirip dengan agama-agama baru Jepang yang berkembang
sesudah tahun 1970-an. Agama-agama baru Jepang yang berkembang
sebelum tahun 1970-an, menjamin bahagia materiel kepada
penganutnya. Sebelum tahun 1970-an, taraf kehidupan masyarakat
Jepang masih rendah. Penganut-penganutnya ingin diselamatkan dari
kemiskinan. Dalam prakteknya, sejenis meditasi jarang dilakukan.
Tetapi sesudah tahun 1970an, taraf kehidupan cukup naik, sekte-sekte
yang lebih baru menjamin pengalaman mistik, kesaktian
supernatural serta kemungkinan dirinya melalui meditasi dan lain-lain.
Sama dengan penganut-penganut Sapta Darma, pengikut sekte-sekte
tersebut ingin menikmati perasaan mistik.
Penulis merasa heran, pengikut agama-agama baru Jepang yang
berkembang sesudah tahun 1970-an sebagian besar remaja.
Sedangkan, kalau dibandingkan dengan sekte-sekte tersebut,
penganut remaja Sapta Darma tidak begitu banyak. Mengenai hal
ini, penulis kira bahwa remaja yang mencari daya paranormal dan
kemungkinan dirinya masuk perguruan-perguruan pencak silat/tenaga
dalam. Mereka ingin mencapai tujuannya melalui praktek lebih
langsung selain melalui meditasi. Seni bela diri Jepang, Judo,
Karate dan lain lain, menjadi olahraga yang modern, tidak punya
unsur mistik. Tetapi, perguruan-perguruan pencak silat/tenaga
dalam menjamin pengalaman mistik, daya paranormal dan kemungkinan
dirinya, seperti agama-agama baru Jepang yang berkembang sesudah
tahun 1970-an.
KRONOLOGI AGAMA BARU JEPANG
1603 TOKUGAWA BAKUFU ( pemerintah SHO^GUN
TOKUGAWA ) didirikan. Mulai zaman EDO..
1613 BAKUFU melarang agama Kristen, mengusir umatnya ke
Manila dan Makau.
1635 BAKUFU mendiri badang kepemerintahan JISHA
BUGYO^ untuk mengawasi Kristen oleh pendeta Budha
1637 Pemberontakan umat Kristen SHIMABARA NO RAN (
Pembrontakan di SHIMABARA ) meletus di Propinsi NAGASAKI (
SHIMABARA adalah nama tempat di Propinsi NAGASAKI ).
1639 Pemerintah BAKUFU memutuskan hubungan dengan negara
lain ( SAKOKU. artinya tutup negara), kecuali Cina,
Korea dan Belanda.
1814 KUROZUMI Munetada menerima wahyu dan mendirikan Kurozumi
Kyo^.
1838 NAKAYAMA Miki menerima wahyu dan mendirikan Tenri Kyo^
1853 Komodor Perry datang ke Jepang, minta kepada pemerintah BAKUFU
membuka negara.
1859 KAWATE Bunjiro ( Konko Daijin ) menerima wahyu dan
mendirikan Konko Kyo^.
1867 SHO^GUN TOKUGAWA Yoshinobu mengembalikan kedaulatan
kepada Kaisar. Rezim TOKUGAWA BAKUFU runtuh. Zaman EDO
berakhir.
1868 Restorasi MEIJI. Mulai zaman MEIJI.
1873 Pemerintah MEIJI mengizinkan menyebarkan agama Kristen.
1892 DEGUCHI Nao mendirikan O^moto Kyo^
1924 MIKI Tokuharu mendirikan Hitonomichi ( sekarang
namanya PL:Perfect Liberty )
KUBO Kakutaro^ mendirikan Reiyu^ kai
1930 TANIGUCHI Masaharu mendirikan Seicho^ no ie.
MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan TODA Jo^sei mendirikan So^ka
Kyo^iku Gakkai ( sekarang So^ka Gakkai )
1935 OKADA Mokichi mendirikan Sekai Kyu^sei kyo^
1936 ITO^ Shinjo^ mendirikan Rissho^kaku ( sekarang Shinnyo
En )
1938 NIWANO Nikkyo^ mendirikan Rissho^ Ko^sei Kai
1945 Perang dunia kedua berakhir. Agama-agama baru yang
dibubarkan oleh pemerintah didirikan kembali.
KITAMURA Sayo mendirikan Tensho^ Ko^tai Jingu^ Kyo^
1948 INAI Sadao ( Tomomarusai ) menerima wahyu dan mendirikan O^yama
Nezu no Mikoto Shinji Kyo^kai
1954 KIRIYAMA Yasuo mendirikan Agonshu^
1959 OKADA Kotama mendirikan Sekai Mahikari Bunmei Kyo^dan.
Sekte dari Korea The Unification Church yang didirikan oleh Mung
Songmyong, mendirikan cabang Jepang.
1964 So^ka Gakkai mendirikan partai politik Ko^mei
1969 Gerakan mahasiswa menjadi hebat.
TAKAHASHI Shinji mendirikan GLA.
1978 Pameran buku "Buku Dunia Spiritual" diadakan.
Sesudah itu, "New Age Movement" tersebar di Jepang.
OKADA Keishu^ mendirikan Su^kyo^ Mahikari.
1984 Asahara Sho^ko^ mendirikan Aum shinri kyo^.
1986 O^KAWA Ryu^ho^ mendirikan Ko^fuku no kagaku.
FUKAMI Seizan mendirikan Cosmo Mate.
Karya Shirley MacLaine, "Out on a Limb" diterjemahkan
dalam bahasa Jepang.
1995 Aum shinri kyo^ melakukan serangan gas beracun di
Tokyo.